拉康式精神分析——从心理自动性开始
心理自动性
克莱朗博尔的概念，把看似迥异的疯狂现象统归在一个共同的主旨下，即由“外界”强加的某种东西，比如思想的共鸣或者是对某人的评价。
在现代心理学上看，个体会受到外界的影响，比如社会舆论、他人的评价等。个体不一定能够意识到这个影响过程。
而拉康则进一步地发展了这个概念，从主体这个概念出发，探讨了无意识、语言、他者、欲望等诸多概念。
主体
拉康认为，主体通过语言和他者构建出来的。他强调主体在语言和符号系统中的形成过程，指出个体的主体性是通过与他者的关系来确立的。
这类似于黑格尔的主奴辩证法，即一个意识依赖于另一个意识而存在。
无意识
拉康深受弗洛伊德的影响，由潜意识往下，探讨无意识。
弗洛伊德的潜意识
弗洛伊德提出潜意识概念，其潜藏在人类清醒意识之下，它包含了被压抑的欲望、冲动和记忆等不被世俗所接受的东西。
为了揭示出个体的潜意识，弗洛伊德发展了释梦、自由言说等精神分析临床技术。
拉康的无意识
语言作为一个先验结构，是早于主体存在之前而存在的，因而它甚至不会被主体所意识到（相比于潜意识）。
无意识并非是指被压抑的欲望等潜意识的内容，而是语言系统内化于主体而形成的结构。
无意识是像语言那样被结构的。
语言
拉康突破性地将精神分析发展到语言结构分析的领域，进行精神分析的对象从一个个现实的个体，发展到一个符号上的对象，称之为主体。
主体仰望星空，他看到了一个无尽的宇宙世界，殊不知，语言则是一个比宇宙世界大得多的世界，正是语言构建起了主体自身。
语言居于象征界，用一个个差异化能指代替了主体的想象性意象。
当主体登陆到象征界时，其享乐就被阉割了，从而，欲望产生了。
也正是主体登陆到象征界，其成为了社会的一员。
他者
主体和他者是一个相对概念，又或许可以说，主体是他者，他者是主体。
在拉康的理论中，主体的自我认同是在与他者的互动中形成的。
拉康特别区分了大他者和小他者。
大他者：语言
大他者代表了社会的象征秩序，更深层次地，大他者就是语言结构。
在象征界中，主体被困于语言中，与各种能指（实质上只有一个能指）作斗争。
小他者：镜像
小他者是主体的镜像。主体通过镜像建立起了自我认同。
显然，主体在此时被异化了，那个原初的东西掉落了，永远无法被找回了。
欲望
拉康的欲望理论相当精彩，他围绕需要、要求和欲望，讨论了主体在不同阶段的心理追求。
这足够单开一篇（甚至多篇）文章来讲述。